在新疆阿尔泰山脉和天山山脉之间，是准噶尔盆地，即“疆”字上的田。准噶尔盆地的核心部分是古尔班通古特沙漠，蒙古语的意思是“三堆芨芨草滩”，这里是芨芨草、梭梭和骆驼刺的世界。芨芨草就是古代边塞诗中常提到的“白草”，一墩一墩，其茎细长，劲直柔韧，如箭杆密集地怒放。过去，当地常有人用芨芨草扎成大扫帚，直到兰新铁路建成，道路畅通，才被更耐用的竹枝扫帚所取代。总体来说，准噶尔盆地的自然条件，特别是植被情况，要比塔里木盆地好过许多。历史上，这里是传统的游牧区，现在有水和地势平缓的土地，早已开发成连片的农业区，深山、浅山和盆地深处半荒漠的地方才是牧区。游牧和农区的交相混杂，加之以相对发达的交通线和募集的城镇，是北疆的特点。
这里的农场，一到冬天大雪铺地，在每家每户的柴火垛旁、林带里和被厚雪掩埋、只露出草尖的条田里乱窜。它们一定是迷路了，走走停停，东张西望，抽空吃一点庄稼秸秆和地上的树叶。就像乡下人第一次进城，迷迷瞪瞪，神不守舍，充满疑惑与好奇。这里曾是游牧民族的冬牧场，连队的位置，正是过去牧民传统的“冬窝子”：背风、雪浅、有草可吃。牧区和农区是可以互补的，大家相安无事。这些混迹于连队的牛、羊、骆驼，这些会活动的“肉”，在那个计划经济和平均主义的年代里十分安全。生产建设兵团的体制、纪律和公有制观念，已经渗到血液里，尽管人们粗粮也吃不饱，很少有肉可食，却从没有人打这些门前屋后的牲畜的主意。牛、羊、骆驼们，也是吃到哪就睡在哪。悠闲的哈萨克人，只留几头奶牛拴在房前屋后，供日常喝奶之用，基本不用太管流窜在各处的牧畜。春天到了，要转场到山上的夏牧场了，他们才会找齐牛、羊、骆，打点好不多的家当零碎，开始上路...
如果说农业文明是大河文明，大河的泛滥与治理，催生中央集权国家，那么游牧文明是以草原中的山岳为原点，山岳是进退出入的焦点。村落、族群、文化，就像野生动植物，就像由心灵、肉体和观念构成的水土，环环相扣，暗藏天机，出生、发育和成长在哪片地方，多少有一定之规。虽经千年万年不断驯化，看上去似乎已经脱胎换骨，但一不留神还会“返祖”。所谓“江山易改，本性难移”是也。
今天的维吾尔木卡姆艺术 ，主要出现在沙漠绿洲的生活环境之中，但木卡姆的文化基础，应该包括绿洲农耕文化和草原游牧文化。无论是历史上“西域大曲”的时代，还是“西域大曲”这个名称被“木卡姆”覆盖以后，新疆的历史始终都有草原游牧与绿洲农耕两支力量，穿插交织，鼓动激荡，潮水般涨落起伏。新疆的民族、民族生活、民族文化，始终都在草原游牧与绿洲农耕——这如磁铁之两极所构成的一个强烈的磁场之中。与南北的农耕与游牧相对应，东西方向的丝绸之路，把东西方文化连接起来。这样，我们如同得到一个空间上大大的、有些旋转摆动的“”字，游牧力量主要是南北向，当然也有“西来东去”或“东来西去”，但丝绸之路在大的视域里，在宏观上，是东西的轴向。从“西域大曲”到“木卡姆”，它的发展变化，就是这“十”字轴转动、融合的结果:我们可以在各种木卡姆中，找到游牧文明的内容，“刀郎木卡姆”就特别明确、显著；我们也可以看到，“木卡姆”这个名称、包括其中一些木卡姆的具体名称以及歌词内容、音乐风格、习俗等方面，受到阿拉伯、波斯和伊斯兰教东渐后的一些影响。当然，即使在“西域大曲”的时候，丝绸之路文化交流和穿插交织的游牧与农耕文化，已经是非常重要的四个“影响极”。
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